农历三月二十八，对旌德而言，是一份弥足珍贵的非物质文化遗产。从东岳信仰到迎神赛会，从蓑衣箬帽到耕牛交易，从欢庆解放到商业会展，这一节俗融合了宗教信仰、农耕文明、商贸传统与红色记忆等多重文化基因，见证了地方社会变迁与人文精神传承。这份独特的文化资源，既承载着厚重的历史记忆，也彰显了顽强的内生动力。系统梳理它的演变脉络，探究其在新时代的活化路径，具备极其重大的现实意义和深远的历史意义。

  一个起源于宗教祭祀的节俗，何以能够穿越千百年的风雨，至今保持着旺盛的生命力？答案不在于某一单一功能的强大，而在于它如同一个“文化容器”，在不同历史时期吸纳了不同层面的社会需求，实现了意义的不断更新。

  庙会早在唐代就已存在（1），据说是从祭祀土神的“社会”演变而来，古代在春秋两季祭祀土地神，俗称“春社”和“秋社”。后来，春秋祀社逐渐演变为节日般的集会，因集会一般设在寺庙内或附近，故称“庙会”。

  据《旌德县志》记载，“三月二十八”东岳庙会是为祭祀东岳天齐仁圣帝。宋•吴自牧《梦粱录》：“三月二十八乃东岳天齐仁圣帝圣诞之日。其神掌天下人民生死，诸郡邑皆有行宫奉香火。”南宋绍兴年间，每逢此日，四方信众纷至沓来，焚香祈福之余，携物易货、摆摊设市，渐成定例。有必要注意一下的是，“三月二十八”东岳庙会只是旌德众多庙会中的一个。像“农历七月二十四、二十五东平殿祀神张巡生日、十月初十城隍生日，官绅皆祀祝祈祷甚盛。” （2）百姓及城区附近望姓大族皆出“菩萨会”。

  地处皖南山区的旌德，春季雨水充沛。农历三月二十八前后，冬季休整结束，春耕即将全面展开。种子、肥料、农具需要在此前准备齐全，购置农资成为这一时段农民赶集的明确目的。四乡农民沿袭“日中为市”“以物易物”的传统，用自家生产的农副产品、手工制品、瓜秧果苗等，交换春耕所需物资。当地土特产蓑衣、箬帽为栽秧季节的必备农具，成为交易核心品类，久而久之，民众便将东岳庙会俗称为“蓑衣箬帽会”。

  1949年4月24日，旌德先于大军渡江而解放。次日恰逢农历三月二十八。这一天，城乡人民拥入城区，“花棍秧歌、宣传队土广播与蓑衣裳箬帽融会为一体”（3），人民喜庆翻身，场面热闹非凡。“三月二十八”由此被赋予了“解放纪念日”的附加意义。

  1952年，“三反五反”运动结束后，社会秩序安定，国民经济逐步好转，县政府开始系统组织这一传统集会。将“蓑衣箬帽会”正式改为“旌德县城乡物资交流会”，（4）最初每年举办两次（9月12日和12月18日）。然而，群众对三月二十八这一传统庙会日期的习惯不易改变。1955年，政府尊重群众习惯，将物资交流会日期恢复为农历三月二十八；1962年定名为“旌德县三月二十八物资交流会”，每年举办一次，延续至今。

  三月二十八东岳庙会并非仅是封建迷信遗存，更是地方文化基因、社会粘合剂与精神家园。它以信仰为纽带，连接历史与当下、个人与社群、传统与现代，在文化传承、社会和谐、精神价值层面持续发挥非消极作用。该庙会始于南宋，拥有近千年的历史，是旌德活态的文化遗产，记录了农耕社会的信仰、生活与社会结构，成为研究皖南民俗、道教文化的重要样本。东岳诞辰、地方神祇与春耕节气的绑定，形成了旌德独有的文化符号，也是“旌德人”的集体记忆。

  此外，东岳庙会体现了积极的宗教文化：县内外的民众打破地域隔阂、齐聚一地，彰显了乡同体的社群联结力；东岳大帝主掌生死、因果、善恶报应，以信仰教化民众崇德向善；以道教东岳为核心，融合佛教地藏、观音与民间城隍、先贤信仰，体现了皖南儒释道合一的文化包容性。在现代社会，这样的节俗可赋予人们心灵归属感与文化根脉感，满足民众对传统、乡愁、仪式的精神需求。

  三月二十八“蓑衣箬帽会”历史悠远长久、根植乡土，是皖南山区农耕文明与民间习俗深度结合的重要载体。该节俗契合春耕关键节点，起到提醒农时、启动春耕的社会功能；它以农具、蓑衣、箬帽、种子、耕牛、竹木制品等农资交易为核心，直接服务农耕生产；农民在赶集过程中，相互交流耕种技术、节气经验、田间管理等，形成民间自发的农业技术传播。

  “一探亲、二拜年”的民谚，揭示了集会的社交属性。在传统的熟人社会里，这种定期集会既是亲友相聚的契机，也是社区认同的载体。由旌德周边村镇群众共同参与、共同筹备、共同欢庆，强化了邻里往来、宗族联系与乡村共同体意识，形成守望相助、和睦共处的农耕社会氛围。它源于生产、服务生产，长期熏陶形成了重农、务本、勤劳、朴实的民风，涵养了积极向上、踏实肯干的乡土精神。

  旌德商贸发展较早，明代已形成商贸网络。明万历《旌德县志》载：嘉靖、隆庆以来，屠沽之肆满市，商贩百工技艺之人，纷纷衣食于外郡。（5）清嘉道年间，旌阳从南门到北门，店铺林立，商贾众多。以商人为主要成员的同乡会馆更是遍及南京、北京、武汉、湖州等地。

  在传统中国，节俗活动与市场有着天然的密切关系：它提供了固定的时间节点，降低了交易双方的搜寻成本；聚集了大量人流，形成了规模效应；其仪式氛围为交易提供了最大可能，降低了信息不对称带来的风险。三月二十八物资交流会由旌德县政府因势利导、权威确定，深得民心。交流会期间，工农副土特产品摆满各条商业街，本县、邻县以及苏浙沪闽赣鄂等地客商云集，多时达6万余众。交易的商品种类涵盖农具、生活用品、食品、布料等，满足了山区农民的日常需求。

  “三月二十八”传统节俗还具备极其重大的红色文化价值。早期人对民间社会空间有着敏锐把握。1925年农历十月初十这天，皖南党组织的创建者梅大栋趁城隍庙会之机，组织40余名夜校学员穿街而过，大力宣传马列主义和革命思想。庙会是民众聚集的天然场合，具有高度的流动性、混杂性和开放性，传统权威在其中的控制力相对薄弱。选择在这一时刻发声，意味着革命话语能够以最低的成本触达最广泛的受众。

  1949年，历史以另一种方式与“三月二十八”重逢。4月24日，驻扎旌德的保五旅宣布起义，皖南游击队开进县城，旌德在渡江部队到达之前就宣告解放。第二天恰逢农历三月二十八，城乡群众“涌入县城”，以“花棍秧歌、宣传队土广播与传统习惯的‘蓑衣箬帽会’融为一体”的方式欢庆解放。神铳与鞭炮齐鸣，红旗与花棍共舞——这一次，“三月二十八”从革命启蒙的舞台，转变为革命胜利的庆典。

  “三月二十八”节俗的近千年演变史，是中国基层社会从传统向现代转型的微缩画卷。它从宗教祭祀起步，历经“破神”运动的转型阵痛，在国家力量引导下发展为制度化的物资交流会，从始至终保持着强大的生命力和适应性。其核心动力在于它与民众生产生活的深度契合，以及不断吸收时代元素、实现自我更新的内在机制。

  党的二十届四中全会审议通过的《建议》提出：“推进文旅深层次地融合，全力发展文化旅游业，以文化赋能经济社会持续健康发展。” （6）在新时代背景下，我们应以历史的眼光审视这份宝贵的民俗遗产，以创新精神激活其当代价值，将“三月二十八”物资交流会纳入乡村振兴战略布局，融入文旅融合发展格局，嵌入促进消费政策体系，使其在服务当代、服务人民的过程中焕发新的生机。这既是对历史的尊重，也是对未来的责任。

  正如《旌德县志》所载，三月二十八日这一天，四乡农民“如侯鸟一样，到了那一天，自然而然会主动上门”。这种穿越时空的时间记忆和行为惯性，是旌德文化基因的生动体现。我们始终相信，只要尊重传统、顺应规律、创新发展，“三月二十八”终将成为展示旌德地方形象、推动地方高水平发展的亮丽文旅名片，让每一位生活在旌德的群众，都能在传承与创新中感受到文化的温度、发展的热度、幸福的厚度。

  （1）大申、祁红，《中国民俗精粹》，安徽少年儿童出版社，1995年10月，第148页

  （2）（3）汪国元、曹诚复，《安徽文史资料全书•宣城卷》，安徽人民出版社，2005年12月，第203页

  （4）旌德县地方志编纂委员会，《旌德县志》，黄山书社，1992年12月，第360页

  （5）汪忠来，如诗如画如歌的旌阳，《徽州五千村（旌德县卷）》，黄山书社，2004年9月，第9页

  （6）党的二十届四中全会《建议》学习辅导百问，学习出版社、党建读物出版社，2025年10月，第33页